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王羲之《平安三帖》领衔,台北故宫“人气国宝展”更新

《平安何如奉橘三帖》是晋代书法家王羲之的书法作品,《平安》《何如》是两封书信,《奉橘》原是《何如》附书。

《平安何如奉橘三帖》是晋代书法家王羲之的书法作品,《平安》《何如》是两封书信,《奉橘》原是《何如》附书。三帖书写时充满笔锋、快慢、方圆等变化,单字结构严谨而富奇趣,无处不展现出创造力,为后世立下不朽典范。

澎湃新闻获悉,7月26日,《平安何如奉橘三帖》在台北故宫博物院南部院区更新的“人气国宝展”展出,与之一并呈现的还有清康熙二十三年的《御笔书万世师表》及肉形石等清代工艺精品。据悉,此次换展将持续至2023年1月29日,国宝《平安何如奉橘三帖》则限定展期为2022年10月4日—10月30日。

妍美遒丽:平安何如奉橘三帖

王羲之(303?—361),字逸少,山东临沂人,后来移居浙江会稽。为名门之后,曾任右军将军,所以又有“王右军”的称号。王羲之初学卫夫人,后来又博采众长,研习张芝、钟繇、蔡邕、张旭等人的书法,创造了妍美流丽的书风,有“书圣”的美誉。

《平安何如奉橘三帖》是双钩廓填(以透明或半透明的纸覆于原作上,先双钩字的轮廓,再逐笔填墨)的方法,摹写在硬黄纸上。其中《平安》《何如》是两封书信,《奉橘》原是《何如》附书。三帖皆唐人双钩廓填,复制精美。书写时充满笔锋、快慢、方圆等变化,单字结构严谨而富奇趣,无处不展现出创造力,为后世立下不朽典范。

《平安帖》:“此粗平安。修载来十余日,诸人近集,存明日当复悉来,无由同,增慨。”《何如帖》:“羲之白:不审尊体比复何如?迟复奉告。羲之中冷无赖。寻复白。羲之白。”《奉橘帖》:“奉橘三百枚。霜未降,未可多得。”

第一则为“平安帖”,是一件行书兼草书的作品。第二则“何如帖”和第三则“奉橘帖”都是用行书书写。三帖中,“平安帖”的运笔提按顿挫变化较多,一些牵丝引带的草书笔法,十分灵巧;“奉橘帖”的字形大小偃仰,也很富变化;相形之下,“何如帖”就比较端整。

晋 王羲之?《平安何如奉橘三帖》(局部) 台北故宫博物院藏

晋 王羲之 《平安何如奉橘三帖》(局部) 台北故宫博物院藏

根据帖上留存的信息推测,此三帖最早收藏于梁武帝内府,由鉴识艺人徐僧权、唐怀充押署。到了隋代有姚察的押署,以及在三帖之后其他另外的署款:“隋开皇十八年三月廿七日参军学士诸葛颖谘议参军开府学士柳顾言释智果。”

唐代褚遂良编纂的《右军书目》中包括了三帖,但何如、奉橘帖和平安帖是分开的。显然当时并没有装裱在一幅手卷上。后来唐太宗让人将收藏的法帖制作摹本,用以赏赐。流传至今的三帖可能就是这类摹本。

直到宋代,有十六学士一起观赏,其中十人在帖后亲笔署款,然后是另外六个人的名字和“癸卯正月廿四日同阅”。又因收藏印“李维图书”是手卷上最早的印章,此时可能由李维收藏。

几十年后,此帖进入徽宗内府收藏卷首有徽宗题签“晋王羲之奉橘帖”还有“政和”和“宣和”两枚印。另外还有一枚北宋方形大玉玺在帖后十六人名字旁边。南宋时有高宗“绍兴”印与其皇后吴氏的两枚印。

宋朝之后,此帖历经辗转,帖上有蒙文印、八思巴文印。明朝监察御史张鹏的印,还有一些无法辨识的印。明代中期此帖辗转于各收藏家手中,收藏家项元汴在帖后用篆书题写:“宋御府珍祕晋右将军王羲之平安何如奉橘帖,明嘉靖甲子中秋哉生魄,檇李墨林山人项元汴鉴赏。”在帖末他纪录:“宋御府珍祕晋右将军王羲之平安何如奉橘帖,明檇李墨林山人项元汴鉴赏。才字号,其值贰百金。”除此之外,他还在此帖上钤印十六枚。

在项元汴记录边上张觐宸纪录:“万历四十七年季冬十有五日以三百金购之项玄度张觐宸识。”收藏家张孝思则在北宋十六人名后记录:“润州懒逸张孝思则之甫珍藏。”后来他又跋道:“夫不跋卷后而记之于书其矜重可知余何幸为获睹此也耶敢敬识其岁月云时戊戌仲秋之八日京口懒逸张孝思。”同年,收藏家孙承泽在他骑缝处题:“北平孙承泽曾观”。

晋 王羲之?《平安何如奉橘三帖》 台北故宫博物院藏

晋 王羲之 《平安何如奉橘三帖》 台北故宫博物院藏

收藏家笪重光也落款并钤印两枚。清代此帖被收入乾隆内府,乾隆将其视为摹本,没有在此帖上留下任何题跋,仅让人钤印四枚。之后除了嘉庆、宣统二朝钤有鉴赏印外,此帖很少再题跋或钤印。1911年清王朝覆灭,宫廷收藏于1924年转入“故宫博物院”的前身(“古物陈列所”)。直到1948年被带到台湾藏于台北故宫博物院。

国宝人气:从万世师表看到松鹿长春

据悉,与王羲之 《平安何如奉橘三帖》一同展出的还有清康熙二十三年《圣祖御笔书万世师表》、清金镶宝石万寿如意、清掐丝珐琅太平有象、清乾隆粉彩福禄寿葫芦瓶、清肉形石、清十八世纪蜜蜡松鹿长春山子等清代书法及工艺美术精品。

清康熙23年(1684) 《圣祖御笔书万世师表》 台北故宫博物院藏

清康熙23年(1684) 《圣祖御笔书万世师表》 台北故宫博物院藏

其中清康熙23年(1684) 《圣祖御笔书万世师表》下笔沉着稳重,力道均匀,收笔利落爽快,墨色层次清晰,结字端正严谨,线条厚实质朴,是目前各地孔庙康熙御笔赐匾的原迹。

康熙二十三年(1684),他到山东曲阜孔庙祭拜,颁赠御书“万世师表”,并在隔年下诏摹拓此匾颁赠天下文庙。台湾地区已于1683年进入清代版图,台南孔庙因而也在天下文庙之列,于1685年获颁此匾。

康熙(1654-1722),名爱新觉罗?玄烨,是清朝是在位最久的皇帝,有许多重要的功绩。为了拢络汉人,特别崇尚儒学、理学,勤于学习书法。

清?金镶宝石万寿如意 台北故宫博物院藏

清 金镶宝石万寿如意 台北故宫博物院藏

“如意”是吉祥的祝福用语,也是眼前这种器物的名称。这件金如意上面镶嵌了大量的珍珠、水晶、绿松石与青金石等宝石,点缀成花卉与叶蔓。表面更以绿松石及镂空的方式呈现代表长寿的卍字,搭配蝙蝠和云纹,传达着“万福绵绵”与“吉祥如意”的祝福与敬贺。

清?掐丝珐琅太平有象 台北故宫博物院藏

清 掐丝珐琅太平有象 台北故宫博物院藏

温驯的大象背着一个华丽的瓶子,组成了“大(太)瓶(平)有象”的意思。瓶子正中央插了一支“戟”,戟上挂了一个“磬”,是“吉”与“庆”两个字的谐音。旁边是四支如意,挂有“卍字”与“双鱼”吊饰,组合出“太平吉庆、平安如意、年年有余”等意涵,象征着“天下太平”与“国泰民安”。

清乾隆?粉彩福禄寿葫芦瓶 台北故宫博物院藏

清乾隆 粉彩福禄寿葫芦瓶 台北故宫博物院藏

葫芦谐音“福禄”,这件作品装饰了满满的大小葫芦,以及连绵不断的花卉与藤蔓,加上蝙蝠口衔系有“卍字”的丝带,表示“福禄绵绵”“福禄万代”。葫芦瓶腰身系着一条粉紫色蝴蝶结绶带。绶为“寿”的谐音,有长寿的意思,绶带上的如意云纹又为之增添吉祥寓意。全器色彩缤纷热闹,造型与纹饰呈现“福禄寿绵绵不断”的意象。

清?万年青盆景 台北故宫博物院藏

清 万年青盆景 台北故宫博物院藏

万年青是喜庆日子的摆设植物,谐音“万年清”,以其“长青不凋”、“万载清平”的象征意涵,传达由个人到家国,安康永续的祝愿。这件万年青盆景是以玉石珠宝仿造出来的。盆子以红色雕漆制成,上面的万年青以碧玉制成,并配上金丝穿缀而成的红色珊瑚果实。盆内还布置了青金石、白玉、碧玺,与不透明玻璃制成的奇石灵芝。整体作品色泽缤纷,富贵华丽,令人感受到节庆的欢愉喜气。

清?肉形石?重要古物 台北故宫博物院藏

清 肉形石 重要古物 台北故宫博物院藏

肉形石是故宫的超级巨星,它看起来就像一块入口即化的“东坡肉”。

这件作品是坚硬的玉髓制成。外观层次分明,表皮密布着毛孔。经过工匠巧手雕琢与染色,肌理肥瘦相间,如同经过熬煮一般,散发出Q弹滑嫩的滋味,予人丰盛饱足的幸福感。仔细端详,可见玉石形成过程中层次丰富的堆叠纹理,由底部天然的原石;至顶部的钻孔、染色,无不透露出自然与人工生动且巧妙的结合。

苏轼在黄州时曾写过:“待他自熟莫催他,火候足时他自美。……饱得自家君莫管。”的《猪肉颂》;而宋人也有:“蒸处已将蕉叶裹,熟时兼用杏浆浇。红鲜雅称金盘饤,熟软真堪玉箸挑。”形容猪肉烹调的诗句。

“肉形石”除反映华夏“人与美石”的关系外,也充分展现饮食文化的特色,无怪乎苏东坡曾赞叹:“盖聚物之夭美,以养吾之老饕。”

清十八世纪?蜜蜡松鹿长春山子 台北故宫博物院藏

清十八世纪 蜜蜡松鹿长春山子 台北故宫博物院藏

这是一件以祝寿为题材的蜜蜡山子,器表浮雕松树、鹿群与灵芝等长寿和祥瑞的动植物,象征“松鹿长春”的美好愿望。

工匠以天然的蜜蜡为画布,巧妙构思,将松、鹿、飞湍瀑流、山崖岩石甚至隙缝都融入画中,仿佛是一幅山水画的立体缩影。不仅呈现吉祥富贵的寓意,且兼具浓厚的文人品味。配上镂空夔龙纹紫檀木座,成为文房陈设的最佳微物。

(注:本文图文整理自台北故宫博物院官网及相关书法史料、王羲之《平安何如奉橘三帖》资料等。)

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